《石頭記》之所以(yi)叫《紅(hong)(hong)(hong)樓夢(meng)》，源(yuan)于一個非主流(liu)知識分(fen)子“石頭”，試圖(tu)在(zai)世俗世界里，抵御(yu)主流(liu)文化壓迫的(de)困(kun)窘(jiong)。當(dang)“石頭”以(yi)雋永優美的(de)姿態從天宮以(yi)星宿下凡的(de)姿態降(jiang)臨的(de)時候(hou)，“夢(meng)”已珠(zhu)胎暗結(jie)，如影隨形。粉紅(hong)(hong)(hong)知己“絳珠(zhu)草”以(yi)“還淚”的(de)程式紅(hong)(hong)(hong)袖添香；在(zai)亦真(zhen)亦幻的(de)迷離(li)中，寶釵(chai)作為夢(meng)的(de)見證者(zhe)，“舉案齊(qi)眉”，真(zhen)實存在(zai)。

　　整部小說，通共有二十余(yu)個夢(meng)(meng)(meng)境。曹雪芹(qin)將第一個夢(meng)(meng)(meng)，托給了甄士(shi)隱(yin)。因為甄士(shi)隱(yin)有錢，有閑，有現實(shi)的滿足(zu)感和(he)優越感。重要(yao)的是(shi)，他還讀了點書，有結交名流，做大“朋友圈”，成為“大微”的想法，需要(yao)做夢(meng)(meng)(meng)，能做好夢(meng)(meng)(meng)。

　　寶釵的情況跟(gen)士(shi)隱差不(bu)多，為什么整部小說里，她連(lian)一個(ge)夢也不(bu)曾(ceng)有？

　　一、入夢(meng)(meng)。文(wen)化在夢(meng)(meng)之前。

　　寶釵(chai)生長(chang)在皇商之(zhi)家(jia)。官(guan)(guan)與商最大的(de)(de)區別(bie)是，官(guan)(guan)是主，商是客(ke)；官(guan)(guan)賣，商買！官(guan)(guan)坐(zuo)在衙門(men)，坐(zuo)在家(jia)里(li)，等(deng)著商上門(men)，待價而沽。商呢？不是在拜訪官(guan)(guan)員，就是在拜訪官(guan)(guan)員的(de)(de)路(lu)上。

　　文化不(bu)同(tong)，理念迥異。所以(yi)，面(mian)對寶(bao)玉(yu)不(bu)能確定的愛(ai)情婚姻，黛玉(yu)選擇等待，只會(hui)等待。寶(bao)釵則(ze)動用各(ge)種公關(guan)手段，逐步(bu)接近、進入目標(biao)。林如海的死，使黛玉(yu)失去了官小姐的身份，淪落為“民”。當失去利(li)爪的獅子(zi)還試(shi)圖以(yi)往日的威風臣服百獸的時候(hou)，夢(meng)(meng)以(yi)跟現(xian)實絕(jue)然相反(fan)的圖式反(fan)復呈現(xian)，于是(shi)，黛玉(yu)有夢(meng)(meng)，幽夢(meng)(meng)，多(duo)夢(meng)(meng)。

　　當皇商(shang)衰落、式微，行動力被進一步喚醒。細(xi)(xi)心、細(xi)(xi)節(jie)，披(pi)上人(ren)情的(de)幌子，以最低廉的(de)成(cheng)本彰顯著存在(zai)。寶釵或許不知道，自己無夢緣(yuan)(yuan)于無法(fa)停止前行的(de)腳步，緣(yuan)(yuan)于一種(zhong)叫做皇商(shang)文化的(de)驅(qu)使(shi)！

　　官(guan)場文化的深層含義是：哪怕只有(you)百(bai)分之(zhi)(zhi)一的可能，也能變成百(bai)分之(zhi)(zhi)百(bai)的現實！皇商文化恰(qia)恰(qia)相反：即(ji)使有(you)了(le)百(bai)分之(zhi)(zhi)九十九的把握，依然需要付出(chu)百(bai)分之(zhi)(zhi)百(bai)的努力！

　　文化，使(shi)黛(dai)玉安心入夢(meng)，卻讓寶釵無法成夢(meng)。

　　二、毋夢。生存(cun)使夢醒。

　　儒家(jia)入(ru)世(shi)，道(dao)家(jia)出世(shi)，法家(jia)治世(shi)。儒家(jia)主張(zhang)“修身齊家(jia)治國(guo)平天下”，將治國(guo)平天下作(zuo)為終極(ji)指標的意旨是(shi)“仕(shi)”，“學而優(you)則(ze)仕(shi)”。這是(shi)兩(liang)千(qian)多年封建社(she)會知識(shi)分(fen)子(zi)的傳(chuan)統，是(shi)蕓(yun)蕓(yun)書(shu)生(sheng)(sheng)“朝為田舍(she)郎，暮(mu)登(deng)天子(zi)堂”的夢(meng)！林如(ru)海的生(sheng)(sheng)活(huo)軌跡是(shi)讀(du)書(shu)做官(guan)，林黛玉的夢(meng)想生(sheng)(sheng)活(huo)是(shi)優(you)雅優(you)游。如(ru)海不(bu)死，黛玉無憂(you)！

　　皇商的(de)(de)(de)生活是(shi)一(yi)(yi)種變現(xian)，是(shi)將(jiang)官員(yuan)手中的(de)(de)(de)權力折現(xian)為銀(yin)兩的(de)(de)(de)技巧(qiao)。討得皇上(shang)和(he)官員(yuan)的(de)(de)(de)歡(huan)心(xin)(xin)，是(shi)一(yi)(yi)門深邃的(de)(de)(de)學問。薛蟠的(de)(de)(de)“姑娘樂(le)”，是(shi)一(yi)(yi)首卑(bei)鄙下流(liu)無(wu)恥(chi)的(de)(de)(de)爛詩，出賣的(de)(de)(de)是(shi)一(yi)(yi)文不(bu)(bu)值的(de)(de)(de)自尊，獲(huo)得的(de)(de)(de)是(shi)文化(hua)以及文化(hua)人(ren)(ren)自命清(qing)高的(de)(de)(de)笑聲和(he)滿足。寶(bao)玉(yu)挨(ai)打，黛玉(yu)攻心(xin)(xin)，寶(bao)釵施藥。黛玉(yu)紅腫的(de)(de)(de)眼(yan)睛(jing)，沁人(ren)(ren)心(xin)(xin)脾，卻對棒(bang)傷(shang)毫無(wu)裨益；寶(bao)釵施藥雖然(ran)不(bu)(bu)對寶(bao)玉(yu)之心(xin)(xin)，卻贏得眾人(ren)(ren)交口(kou)稱贊。

　　在(zai)賈府，寶(bao)(bao)玉(yu)(yu)固然是(shi)(shi)寶(bao)(bao)貝，卻是(shi)(shi)別(bie)人的(de)寶(bao)(bao)貝！黛(dai)玉(yu)(yu)可以做夢(meng)，不承認(ren)寶(bao)(bao)玉(yu)(yu)是(shi)(shi)自己的(de)主(zhu)人。寶(bao)(bao)釵卻明白，示好寶(bao)(bao)玉(yu)(yu)，只是(shi)(shi)手段，目的(de)在(zai)于取(qu)悅賈母王夫人。

　　對于(yu)把生存寄托在夢中的(de)黛(dai)玉而(er)(er)言，做夢是生活(huo)的(de)全部。對寶釵而(er)(er)言，“醒”是生命的(de)主旋律(lv)，夢是可有可無的(de)多余的(de)奢(she)侈品，即使(shi)有時不(bu)得(de)不(bu)去附和(he)夢，也是為了更加清醒。

　　三、無夢(meng)。性格使夢(meng)碎。

　　寶玉有玉，寶釵便有了金鎖。賈政有權，薛(xue)姨媽便有了投靠(kao)。賈府(fu)缺少(shao)一個少(shao)夫人，薛(xue)家便有了籌劃。皇商(shang)務實的性格，使他(ta)們不(bu)做(zuo)黃粱美夢。

　　紅學家讀懂了“兼美(mei)”這個人(ren)，知道寶黛(dai)合(he)一(yi)的(de)(de)故(gu)事，分析了“襲為(wei)釵(chai)副”“晴為(wei)黛(dai)影”的(de)(de)奧妙(miao)，卻(que)忽視了“蟠(pan)(pan)為(wei)釵(chai)反”的(de)(de)作(zuo)用。薛(xue)(xue)姨媽作(zuo)為(wei)運籌帷幄的(de)(de)軍(jun)師，對兒女的(de)(de)教育是(shi)煞費苦(ku)心的(de)(de)。可是(shi)，教育不是(shi)萬(wan)能的(de)(de)。薛(xue)(xue)姨媽希望薛(xue)(xue)蟠(pan)(pan)循規蹈矩，薛(xue)(xue)蟠(pan)(pan)偏偏無法無天(tian)。反之，她希望寶釵(chai)積極(ji)主動一(yi)點(dian)，進取一(yi)點(dian)，寶釵(chai)卻(que)低調(diao)矜持，處(chu)處(chu)小心。

　　因(yin)為(wei)(wei)寶(bao)釵(chai)(chai)知道，即(ji)使自己(ji)再(zai)小心(xin)，也(ye)已經(jing)無(wu)法挽回破(po)落皇商(shang)的(de)(de)破(po)落命運！在高鶚程偉元的(de)(de)續本中，寶(bao)釵(chai)(chai)知道黛玉的(de)(de)心(xin)思，紫(zi)鵑也(ye)把(ba)黛玉的(de)(de)病根告訴了寶(bao)釵(chai)(chai)，可是(shi)，寶(bao)釵(chai)(chai)還是(shi)接受掉包計，讓自己(ji)成(cheng)為(wei)(wei)寶(bao)玉的(de)(de)新娘。

　　黛玉(yu)進賈(jia)府的時(shi)候，滿腦子(zi)裝(zhuang)的是(shi)母親(qin)的話，寶釵(chai)在大觀園里，裝(zhuang)的是(shi)母親(qin)的心(xin)，也是(shi)整個薛家的命運。

　　在(zai)寶釵(chai)看來，感情(qing)可以(yi)慢慢培養，她(ta)相信自己的行(xing)動力。即使沒(mei)有(you)感情(qing)，也(ye)無關緊要！重要的是(shi)，獲(huo)得一(yi)種身份和(he)名(ming)分(fen)！哪怕，寶玉(yu)真的成(cheng)了傻子瘋子，只要名(ming)分(fen)有(you)了，成(cheng)了賈府的少奶奶，充其量也(ye)是(shi)“美(mei)中不足(zu)”而已(yi)！

　　在另(ling)外一個神一般的續(xu)本(ben)中，寶玉離婚了，娶了湘云。寶釵(chai)改嫁給了賈(jia)雨村(cun)。我不(bu)想評論該續(xu)本(ben)的合理(li)性，只(zhi)能這么說：對于商人而言(yan)，哪怕是(shi)身體，何嘗又不(bu)是(shi)一種本(ben)錢？

　　世人往(wang)往(wang)以成敗論英雄(xiong)，當生存(cun)成為一種壓力的(de)時(shi)(shi)候，夢(meng)或者以相反的(de)形式呈(cheng)現(xian)，要么(me)呢？會在(zai)還是泡泡的(de)時(shi)(shi)候就(jiu)破碎，根本(ben)不會存(cun)在(zai)。

　　李華基