在(zai)倫理轉型期，由(you)于個體(ti)主體(ti)性增強，個體(ti)道德選(xuan)擇從邊緣走向了中(zhong)心(xin)，構(gou)建以個體(ti)主體(ti)性道德選(xuan)擇為中(zhong)心(xin)的個體(ti)道德選(xuan)擇教(jiao)育成為時代必然，相應地，在(zai)方法論(lun)上，要(yao)實(shi)現給“現成的結論(lun)”到給“分(fen)辨的武器(qi)”的轉變。

　　一、通過主導性價值引導，促進個體道德的“自我立法”

　　任何道(dao)德教(jiao)育(yu)(yu)必須有(you)(you)(you)社會(hui)核心價(jia)值(zhi)體系(xi)的引(yin)導，只有(you)(you)(you)通過價(jia)值(zhi)引(yin)導，才能保證教(jiao)育(yu)(yu)具有(you)(you)(you)超(chao)越性與個體發展(zhan)動(dong)力的內源性的統一，也才能保證主體性道(dao)德人格生成的可能性。否認(ren)“價(jia)值(zhi)引(yin)導”就是否認(ren)教(jiao)育(yu)(yu)，就是放(fang)棄教(jiao)育(yu)(yu)者(zhe)的責任。

　　價值(zhi)引(yin)導(dao)就是(shi)要“幫助個(ge)體(ti)(ti)進行‘自我(wo)(wo)立(li)法’，確立(li)義(yi)務觀念(nian)、道(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)(de)良心(xin)和(he)(he)價值(zhi)目標，并使之在(zai)實踐(jian)中(zhong)不(bu)斷完善的(de)過(guo)程。從道(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)(de)心(xin)理學的(de)角度(du)看(kan)，這個(ge)過(guo)程也可(ke)以看(kan)成(cheng)是(shi)引(yin)導(dao)個(ge)體(ti)(ti)提高、認識(shi)(shi)、陶冶道(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)(de)情(qing)感、磨練道(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)(de)意(yi)志、確立(li)道(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)(de)信念(nian)、形成(cheng)道(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)(de)習慣的(de)過(guo)程。”個(ge)體(ti)(ti)要完成(cheng)道(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)(de)的(de)“自我(wo)(wo)立(li)法”需(xu)要諸多條(tiao)件：一是(shi)道(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)(de)理性，道(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)(de)理性也是(shi)一切道(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)(de)規律的(de)源泉。二是(shi)道(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)(de)責任(ren)，承擔道(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)(de)責任(ren)展現(xian)在(zai)排除愛好和(he)(he)欲望(wang)的(de)干擾，恪守道(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)(de)規范(fan)，是(shi)個(ge)體(ti)(ti)意(yi)志的(de)一種(zhong)道(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)(de)力量。三是(shi)規律和(he)(he)準則。通(tong)過(guo)尊重規律準則，形成(cheng)自己(ji)的(de)道(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)(de)意(yi)識(shi)(shi)，恪守自己(ji)的(de)責任(ren)。

　　道德(de)理(li)性、道德(de)責任(ren)以及(ji)道德(de)規律和準則(ze)三(san)(san)者(zhe)統一在(zai)“自我(wo)(wo)立(li)法”的(de)(de)全過程(cheng)。個體(ti)(ti)道德(de)的(de)(de)“自我(wo)(wo)立(li)法”是個體(ti)(ti)道德(de)教(jiao)育的(de)(de)靈(ling)魂(hun)。我(wo)(wo)們采取的(de)(de)教(jiao)學(xue)(xue)方法有：第(di)一，利(li)用(yong)案例教(jiao)學(xue)(xue)法，透過現(xian)象(xiang)看本質，培養(yang)學(xue)(xue)生的(de)(de)批(pi)判性、理(li)性思考能(neng)力。第(di)二，利(li)用(yong)情境教(jiao)學(xue)(xue)法，模(mo)擬(ni)還原典型道德(de)事(shi)件，培養(yang)學(xue)(xue)生的(de)(de)道德(de)推理(li)和判斷能(neng)力。第(di)三(san)(san)，利(li)用(yong)角色扮演法，進行(xing)真實情感(gan)體(ti)(ti)驗，不(bu)斷自我(wo)(wo)反思與(yu)自我(wo)(wo)評價，逐步培養(yang)道德(de)責任(ren)和確立(li)道德(de)準則(ze)。

　　二、貫徹生本教育理念，培育主體性道德人格

　　所謂主體(ti)性道(dao)德人(ren)格，就(jiu)是(shi)“獨立、理性、自(zi)(zi)為(wei)(wei)、自(zi)(zi)由(you)的道(dao)德人(ren)格，用描述性話語來說，就(jiu)是(shi)處事不驚、清醒從容、有(you)所執著(zhu)、敢于擔待、‘位于天地之間(jian)’的道(dao)德人(ren)格。”我們認為(wei)(wei)，主體(ti)性道(dao)德人(ren)格是(shi)由(you)諸(zhu)種因素聯(lian)結形(xing)成(cheng)的統一體(ti)，具有(you)特殊的道(dao)德圖式，內(nei)核上，包含主體(ti)性自(zi)(zi)由(you)意志、善良意志和道(dao)德責任；外延上，包含主體(ti)性的道(dao)德思(si)維、道(dao)德判(pan)斷(duan)、道(dao)德信(xin)念、道(dao)德行為(wei)(wei)等。

　　主(zhu)(zhu)(zhu)體(ti)性(xing)(xing)道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)(de)(de)人(ren)格的(de)培養是(shi)(shi)一(yi)個(ge)價值引導與自(zi)(zi)主(zhu)(zhu)(zhu)建(jian)構統(tong)一(yi)的(de)過程。在主(zhu)(zhu)(zhu)導性(xing)(xing)價值引導下，強調道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)(de)(de)主(zhu)(zhu)(zhu)體(ti)性(xing)(xing)人(ren)格的(de)自(zi)(zi)主(zhu)(zhu)(zhu)建(jian)構。我們認(ren)為，自(zi)(zi)由(you)意志、善良意志和道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)(de)(de)責(ze)任是(shi)(shi)主(zhu)(zhu)(zhu)體(ti)性(xing)(xing)道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)(de)(de)人(ren)格最重(zhong)要的(de)根本規定(ding)性(xing)(xing)，也是(shi)(shi)培養主(zhu)(zhu)(zhu)體(ti)性(xing)(xing)道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)(de)(de)人(ren)格的(de)核(he)(he)心所(suo)在。康德(de)(de)(de)認(ren)為，“自(zi)(zi)由(you)意志和善良意志是(shi)(shi)純粹理(li)性(xing)(xing)實踐(jian)運用的(de)必然(ran)產物(wu)”，而道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)(de)(de)責(ze)任則(ze)(ze)“是(shi)(shi)先(xian)天(tian)的(de)理(li)性(xing)(xing)理(li)念(nian)”，“是(shi)(shi)一(yi)切道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)(de)(de)價值的(de)唯(wei)一(yi)泉(quan)源”。自(zi)(zi)由(you)意志是(shi)(shi)形成(cheng)主(zhu)(zhu)(zhu)體(ti)性(xing)(xing)道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)(de)(de)人(ren)格的(de)前提，善良意志是(shi)(shi)主(zhu)(zhu)(zhu)體(ti)性(xing)(xing)道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)(de)(de)人(ren)格的(de)最高(gao)準則(ze)(ze)，道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)(de)(de)責(ze)任是(shi)(shi)主(zhu)(zhu)(zhu)體(ti)進行道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)(de)(de)選擇的(de)價值源泉(quan)。三者的(de)統(tong)一(yi)構成(cheng)了(le)主(zhu)(zhu)(zhu)體(ti)性(xing)(xing)道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)(de)(de)人(ren)格的(de)核(he)(he)心本質。

　　在教(jiao)學(xue)(xue)中(zhong)始(shi)終要(yao)把主(zhu)(zhu)體性(xing)道德(de)人(ren)格(ge)(ge)的(de)培(pei)養(yang)作(zuo)為核(he)心。第(di)一，以(yi)生(sheng)(sheng)為本：主(zhu)(zhu)體性(xing)道德(de)人(ren)格(ge)(ge)培(pei)養(yang)的(de)切入點。課(ke)堂(tang)設計(ji)改變(bian)“以(yi)教(jiao)材為中(zhong)心”、“以(yi)教(jiao)師(shi)為中(zhong)心”等模式，要(yao)緊緊圍繞“以(yi)學(xue)(xue)生(sheng)(sheng)為中(zhong)心”設計(ji)課(ke)堂(tang)教(jiao)學(xue)(xue)，貫(guan)徹尊(zun)重學(xue)(xue)生(sheng)(sheng)、依靠學(xue)(xue)生(sheng)(sheng)的(de)理(li)念。第(di)二(er)，發(fa)(fa)揮(hui)主(zhu)(zhu)體性(xing)：主(zhu)(zhu)體性(xing)道德(de)人(ren)格(ge)(ge)培(pei)養(yang)的(de)核(he)心。通過模擬(ni)情境，對(dui)道德(de)問題(ti)進行充分(fen)的(de)雙向互動；通過道德(de)實踐活動發(fa)(fa)展和提高(gao)學(xue)(xue)生(sheng)(sheng)的(de)主(zhu)(zhu)動道德(de)選(xuan)擇能力。第(di)三，營造(zao)環(huan)境：培(pei)養(yang)主(zhu)(zhu)體性(xing)道德(de)人(ren)格(ge)(ge)的(de)關鍵(jian)。建(jian)立(li)平等、民主(zhu)(zhu)、合(he)作(zuo)的(de)新型的(de)師(shi)生(sheng)(sheng)關系，營造(zao)主(zhu)(zhu)體性(xing)道德(de)人(ren)格(ge)(ge)的(de)教(jiao)育環(huan)境，充分(fen)激發(fa)(fa)學(xue)(xue)生(sheng)(sheng)的(de)主(zhu)(zhu)體性(xing)的(de)發(fa)(fa)揮(hui)，促進主(zhu)(zhu)體性(xing)道德(de)人(ren)格(ge)(ge)的(de)形(xing)成。

　　三、利用道德沖突情境，完善個體道德選擇機制

　　在個體(ti)(ti)道(dao)德(de)(de)選(xuan)擇中，“情(qing)(qing)境(jing)是指個體(ti)(ti)生存空間的(de)(de)各種主客觀條件的(de)(de)總和，是具體(ti)(ti)的(de)(de)個體(ti)(ti)遭遇(yu)道(dao)德(de)(de)選(xuan)擇時的(de)(de)自然環境(jing)、社會環境(jing)和精神(shen)環境(jing)的(de)(de)總稱。”道(dao)德(de)(de)情(qing)(qing)境(jing)是流變的(de)(de)、充滿沖突(tu)(tu)的(de)(de)。道(dao)德(de)(de)與(yu)沖突(tu)(tu)是不(bu)(bu)可避免的(de)(de)，“但這種沖突(tu)(tu)并不(bu)(bu)完全是消極的(de)(de)。相反，它(ta)正(zheng)是社會道(dao)德(de)(de)、個體(ti)(ti)道(dao)德(de)(de)生成、運動、發展、完善的(de)(de)永(yong)不(bu)(bu)枯竭的(de)(de)源動力。”道(dao)德(de)(de)沖突(tu)(tu)情(qing)(qing)境(jing)，關涉(she)(she)著(zhu)道(dao)德(de)(de)主體(ti)(ti)所擁有(you)的(de)(de)文化、精神(shen)、心理等(deng)對(dui)道(dao)德(de)(de)現象的(de)(de)體(ti)(ti)驗，關涉(she)(she)著(zhu)對(dui)主體(ti)(ti)間性的(de)(de)聯結和互(hu)動，因此，重視(shi)道(dao)德(de)(de)沖突(tu)(tu)情(qing)(qing)境(jing)，是建構個體(ti)(ti)道(dao)德(de)(de)選(xuan)擇機制的(de)(de)重要途徑。

　　具體(ti)(ti)(ti)(ti)在(zai)利用道(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)(de)沖(chong)突(tu)(tu)情(qing)境的方(fang)法(fa)上(shang)，要(yao)突(tu)(tu)出尊重個(ge)(ge)(ge)體(ti)(ti)(ti)(ti)的主(zhu)(zhu)體(ti)(ti)(ti)(ti)性精神、激發(fa)個(ge)(ge)(ge)體(ti)(ti)(ti)(ti)主(zhu)(zhu)體(ti)(ti)(ti)(ti)性發(fa)揮(hui)，把(ba)本(ben)屬于個(ge)(ge)(ge)體(ti)(ti)(ti)(ti)先在(zai)的道(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)(de)權利交還(huan)給(gei)個(ge)(ge)(ge)體(ti)(ti)(ti)(ti)。實(shi)現(xian)個(ge)(ge)(ge)體(ti)(ti)(ti)(ti)道(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)(de)選擇教(jiao)育(yu)，也就是一種解放，“任何一種解放都(dou)是把(ba)人(ren)的世界和(he)人(ren)的關系還(huan)給(gei)人(ren)自(zi)己。”我們(men)選擇的道(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)(de)沖(chong)突(tu)(tu)情(qing)境有三類(lei)：一是現(xian)實(shi)中剛剛發(fa)生的道(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)(de)沖(chong)突(tu)(tu)情(qing)境；第是古(gu)今中外典型(xing)的道(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)(de)沖(chong)突(tu)(tu)情(qing)境；三是虛擬(ni)或模擬(ni)的道(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)(de)沖(chong)突(tu)(tu)情(qing)境。

　　四、通過“教學工作坊”，增強個體道德選擇能力

　　所謂“教學(xue)(xue)工(gong)作(zuo)坊(fang)(fang)”就是把“工(gong)作(zuo)坊(fang)(fang)”的理論和方法，引入到“基礎”課教學(xue)(xue)中來，它真(zhen)正以學(xue)(xue)生為主體，以解決個體道(dao)德困惑和提(ti)高個體道(dao)德選擇能力為指向(xiang)，把道(dao)德知識(shi)和道(dao)德選擇能力作(zuo)為教學(xue)(xue)項目交(jiao)給學(xue)(xue)生，以小組的形式進(jin)行互動學(xue)(xue)習并應用(yong)(yong)所學(xue)(xue)的道(dao)德理論知識(shi)，提(ti)升(sheng)道(dao)德選擇能力。我們重(zhong)點在以下幾(ji)個方面進(jin)行設計和運(yun)用(yong)(yong)教學(xue)(xue)工(gong)作(zuo)坊(fang)(fang)：

　　一是篤定道德信念。道(dao)(dao)德(de)信念的堅定(ding)與否決定(ding)著個體道(dao)(dao)德(de)選擇能力大小和發揮程(cheng)度，在(zai)道(dao)(dao)德(de)選擇中(zhong)，道(dao)(dao)德(de)信念起(qi)著確(que)定(ding)道(dao)(dao)德(de)方向、獲取道(dao)(dao)德(de)信息、評價(jia)道(dao)(dao)德(de)現象、控制道(dao)(dao)德(de)行為等作(zuo)用。

　　二是(shi)擴展道德(de)(de)知識。個(ge)(ge)體(ti)的(de)(de)(de)道德(de)(de)知識結(jie)構決定(ding)了(le)(le)個(ge)(ge)體(ti)在道德(de)(de)選擇過程(cheng)中對道德(de)(de)現(xian)象的(de)(de)(de)認識、判斷、標準的(de)(de)(de)確(que)定(ding)等(deng)，也影(ying)響個(ge)(ge)體(ti)的(de)(de)(de)道德(de)(de)選擇的(de)(de)(de)質(zhi)量和速(su)度，也就(jiu)是(shi)說(shuo)，個(ge)(ge)體(ti)的(de)(de)(de)道德(de)(de)知識結(jie)構水平決定(ding)了(le)(le)個(ge)(ge)體(ti)道德(de)(de)選擇的(de)(de)(de)能力。

　　三是錘煉道德思維。道(dao)德(de)(de)(de)思維(wei)(wei)的(de)(de)形式(shi)(shi)有直(zhi)覺思維(wei)(wei)、形象(xiang)思維(wei)(wei)和邏輯(ji)思維(wei)(wei)三種，并統一(yi)(yi)地存在于道(dao)德(de)(de)(de)選(xuan)擇(ze)過程(cheng)(cheng)中。直(zhi)覺思維(wei)(wei)是個體(ti)(ti)根據道(dao)德(de)(de)(de)經驗，潛意識(shi)地直(zhi)接對客(ke)體(ti)(ti)進行判斷選(xuan)擇(ze)；形象(xiang)思維(wei)(wei)按(an)照道(dao)德(de)(de)(de)選(xuan)擇(ze)的(de)(de)一(yi)(yi)般程(cheng)(cheng)序，做出道(dao)德(de)(de)(de)選(xuan)擇(ze)；邏輯(ji)思維(wei)(wei)是運(yun)用概(gai)念、判斷、推理的(de)(de)基本形式(shi)(shi)，對道(dao)德(de)(de)(de)現(xian)象(xiang)進行分析、綜合(he)、比較、抽象(xiang)、概(gai)括(kuo)。

　　四是培養道德情感。道(dao)德(de)(de)情(qing)感有層次性(xing)(xing)(xing)、動態性(xing)(xing)(xing)和兩(liang)極性(xing)(xing)(xing)的(de)特點。個(ge)(ge)體(ti)對道(dao)德(de)(de)現象的(de)感知、判斷、分(fen)析綜合到(dao)最終道(dao)德(de)(de)選擇的(de)完成，反映在情(qing)感心(xin)理上呈現層次性(xing)(xing)(xing)。個(ge)(ge)體(ti)道(dao)德(de)(de)情(qing)感隨著道(dao)德(de)(de)實(shi)踐的(de)深入(ru)而不斷發展呈現動態性(xing)(xing)(xing)。兩(liang)極性(xing)(xing)(xing)是(shi)指：道(dao)德(de)(de)情(qing)感具有積極的(de)、肯定性(xing)(xing)(xing)的(de)情(qing)感體(ti)驗和消極的(de)、否定性(xing)(xing)(xing)的(de)情(qing)感體(ti)驗。

　　總之，要實現現代道德教育的突破與超越，必須尊重個體主體性在道德選擇中的作用，做到主體性道德選擇教育理念與方法創新的有機結合。本文中，個體道德的“自我立法”是靈魂，主體性道德人格培養是核心，完善個體道德選擇機制是根本。提高個體道德選擇能力是手段。四者相輔相成，有機地統一于個體道德教育中。