眾所周(zhou)知(zhi)(zhi)(zhi)，師(shi)(shi)(shi)生(sheng)(sheng)關(guan)系是(shi)(shi)以(yi)傳道(dao)、授(shou)業、解惑為(wei)(wei)中(zhong)介(jie)而形成的(de)(de)一種特殊社會關(guan)系，是(shi)(shi)學(xue)校中(zhong)構成教(jiao)育(yu)教(jiao)學(xue)的(de)(de)基(ji)本(ben)(ben)條件，也(ye)是(shi)(shi)一種極為(wei)(wei)重要(yao)(yao)的(de)(de)教(jiao)學(xue)變量，它的(de)(de)內涵從低到高可分(fen)為(wei)(wei)教(jiao)育(yu)關(guan)系、人際關(guan)系、信(xin)仰關(guan)系，它貫穿于(yu)教(jiao)育(yu)過(guo)程的(de)(de)始終，直接影響(xiang)和(he)制約著(zhu)(zhu)教(jiao)育(yu)活動的(de)(de)開展。前蘇聯著(zhu)(zhu)名(ming)教(jiao)育(yu)家(jia)魯普斯卡婭曾說過(guo)：“教(jiao)育(yu)的(de)(de)基(ji)本(ben)(ben)職能(neng)就(jiu)是(shi)(shi)要(yao)(yao)構建一種新(xin)型師(shi)(shi)(shi)生(sheng)(sheng)關(guan)系，以(yi)利于(yu)學(xue)生(sheng)(sheng)在和(he)諧、愉快(kuai)的(de)(de)氛圍中(zhong)健康成長。” 拜師(shi)(shi)(shi)禮(li)是(shi)(shi)師(shi)(shi)(shi)徒結拜的(de)(de)見證，是(shi)(shi)由(you)師(shi)(shi)(shi)生(sheng)(sheng)關(guan)系向師(shi)(shi)(shi)徒關(guan)系的(de)(de)遞進。師(shi)(shi)(shi)徒關(guan)系較之(zhi)(zhi)師(shi)(shi)(shi)生(sheng)(sheng)關(guan)系，更為(wei)(wei)突出的(de)(de)是(shi)(shi)“知(zhi)(zhi)(zhi)行(xing)(xing)(xing)合(he)一” 。“知(zhi)(zhi)(zhi)行(xing)(xing)(xing)合(he)一”是(shi)(shi)中(zhong)國古代哲學(xue)家(jia)為(wei)(wei)強調道(dao)德的(de)(de)意(yi)識(shi)自覺性和(he)行(xing)(xing)(xing)為(wei)(wei)實踐性的(de)(de)統一而提出的(de)(de)，即“不僅要(yao)(yao)認識(shi)，尤其應(ying)當實踐， “知(zhi)(zhi)(zhi)是(shi)(shi)行(xing)(xing)(xing)的(de)(de)主意(yi)，行(xing)(xing)(xing)是(shi)(shi)知(zhi)(zhi)(zhi)的(de)(de)工(gong)夫；知(zhi)(zhi)(zhi)是(shi)(shi)行(xing)(xing)(xing)之(zhi)(zhi)始，行(xing)(xing)(xing)是(shi)(shi)知(zhi)(zhi)(zhi)之(zhi)(zhi)成”。 知(zhi)(zhi)(zhi)中(zhong)有(you)(you)行(xing)(xing)(xing)，行(xing)(xing)(xing)中(zhong)有(you)(you)知(zhi)(zhi)(zhi)。“知(zhi)(zhi)(zhi)之(zhi)(zhi)真切(qie)篤實處，即是(shi)(shi)行(xing)(xing)(xing)。行(xing)(xing)(xing)之(zhi)(zhi)明(ming)覺精察處，即是(shi)(shi)知(zhi)(zhi)(zhi)。”知(zhi)(zhi)(zhi)不離行(xing)(xing)(xing)，行(xing)(xing)(xing)不離知(zhi)(zhi)(zhi)，以(yi)知(zhi)(zhi)(zhi)促(cu)行(xing)(xing)(xing)、以(yi)行(xing)(xing)(xing)促(cu)知(zhi)(zhi)(zhi)，二者(zhe)互為(wei)(wei)表里，不可分(fen)離，只(zhi)有(you)(you)把“知(zhi)(zhi)(zhi)”和(he)“行(xing)(xing)(xing)”統一起來，才能(neng)稱得(de)上“善”。

　　由此(ci)可(ke)見，拜師(shi)禮是傳(chuan)承知行合一(yi)傳(chuan)統(tong)文化精(jing)神的(de)(de)開端，如何以(yi)(yi)這一(yi)良好開端為起點，用知行合一(yi)的(de)(de)理念來(lai)構建(jian)高(gao)職(zhi)院校(xiao)新(xin)型(xing)師(shi)生關系？筆者以(yi)(yi)為，努(nu)力從教師(shi)層面(mian)、學生層面(mian)、師(shi)生共進層面(mian)分別實(shi)現以(yi)(yi)下三個統(tong)一(yi)是有效(xiao)的(de)(de)，也是必(bi)須的(de)(de)。

　　學高為師與以身立教

　　在(zai)(zai)師(shi)生(sheng)關系(xi)中(zhong)，教(jiao)(jiao)師(shi)占據(ju)著主導地位，教(jiao)(jiao)師(shi)的(de)一(yi)(yi)舉一(yi)(yi)動、一(yi)(yi)思一(yi)(yi)想、一(yi)(yi)情一(yi)(yi)態，都清晰而準確地印在(zai)(zai)學(xue)生(sheng)的(de)心幕中(zhong)，這種無聲的(de)示范效應和有聲的(de)教(jiao)(jiao)學(xue)語言交融匯合，就會在(zai)(zai)學(xue)生(sheng)的(de)心靈深處形成潛移默化的(de)內化力量(liang)(liang)。而且(qie)高(gao)職院(yuan)校教(jiao)(jiao)育質量(liang)(liang)的(de)提(ti)高(gao)，很大程度上取決于教(jiao)(jiao)師(shi)所(suo)掌握的(de)系(xi)統專業(ye)知(zhi)識、技術體系(xi)和由品格、才能、情感等因素所(suo)構成的(de)綜合素質。

　　筆者在工(gong)作(zuo)過程中有(you)幸(xing)分享到我校眾多(duo)優秀老(lao)師(shi)(shi)教(jiao)書育人(ren)(ren)(ren)(ren)的(de)(de)熠(yi)熠(yi)風采(cai)，且被(bei)深深地打動著(zhu)。他(ta)們(men)在教(jiao)學(xue)中不僅(jin)憑著(zhu)廣博精深的(de)(de)學(xue)識和(he)扎實的(de)(de)專業(ye)功底，更憑著(zhu)身正為范的(de)(de)職業(ye)操守(shou)在“文化育人(ren)(ren)(ren)(ren)、復合育人(ren)(ren)(ren)(ren)、協同育人(ren)(ren)(ren)(ren)”中發揮著(zhu)重要(yao)的(de)(de)心(xin)理(li)導(dao)向(xiang)、道(dao)(dao)德(de)(de)導(dao)向(xiang)和(he)價值(zhi)導(dao)向(xiang)作(zuo)用；他(ta)們(men)走上三(san)尺講臺，教(jiao)書育人(ren)(ren)(ren)(ren)，走下三(san)尺講臺，為人(ren)(ren)(ren)(ren)師(shi)(shi)表(biao)。他(ta)們(men)以(yi)(yi)(yi)強烈的(de)(de)使命感和(he)責任擔當，“育苗有(you)志閑逸少，潤物(wu)無聲辛(xin)勞(lao)多(duo)”，全力以(yi)(yi)(yi)赴，嘔心(xin)瀝(li)血地指導(dao)學(xue)生(sheng)探(tan)究(jiu)神(shen)秘的(de)(de)科學(xue)世界(jie)，傳(chuan)遞(di)著(zhu)人(ren)(ren)(ren)(ren)類(lei)智慧和(he)文明的(de)(de)薪火。他(ta)們(men)是(shi)名副其(qi)實的(de)(de)“雙(shuang)師(shi)(shi)型”教(jiao)師(shi)(shi)，理(li)論(lun)課(ke)教(jiao)學(xue)內(nei)(nei)容嫻熟，深入(ru)淺出(chu)(chu)，如數家珍，實訓課(ke)指導(dao)周(zhou)密細致，得心(xin)應(ying)手， “專業(ye)情結” “崗位情結”呼之欲(yu)出(chu)(chu)。他(ta)們(men)不是(shi)以(yi)(yi)(yi)簡(jian)單的(de)(de)說教(jiao)展示師(shi)(shi)德(de)(de)，而(er)是(shi)在“三(san)育人(ren)(ren)(ren)(ren)”的(de)(de)教(jiao)育理(li)念指導(dao)下，以(yi)(yi)(yi)深厚的(de)(de)知識內(nei)(nei)涵(han)和(he)文化品位來(lai)體現(xian)；他(ta)們(men)以(yi)(yi)(yi)自(zi)己美好的(de)(de)心(xin)靈塑造學(xue)生(sheng)，激發學(xue)生(sheng)的(de)(de)理(li)想追求，從而(er)在學(xue)生(sheng)心(xin)理(li)上喚起尊(zun)崇效應(ying)，使學(xue)生(sheng)在“親其(qi)師(shi)(shi)，信其(qi)道(dao)(dao)”的(de)(de)氣氛下，發奮學(xue)習(xi)。

　　從他們身(shen)(shen)上，我感悟到：以身(shen)(shen)立(li)教(jiao)應該是一種對(dui)(dui)教(jiao)育本質的(de)不懈探求，是扎根(gen)于教(jiao)育土壤里的(de)博(bo)愛之(zhi)心；更應該是教(jiao)師自(zi)身(shen)(shen)樹立(li)了正確的(de)世界(jie)觀和人生觀，進而在內驅力的(de)作用(yong)下自(zi)愿自(zi)覺地(di)對(dui)(dui)人生價值(zhi)與生命(ming)祟高境界(jie)的(de)執著追尋。

　　教育(yu)(yu)是成就生命的(de)偉大事(shi)業，人性的(de)深(shen)邃，成長的(de)漫長，過(guo)程的(de)曲折，決定了教育(yu)(yu)也(ye)是世界上最(zui)復雜的(de)工(gong)作，只有勇于(yu)攻克教師職業的(de)特(te)(te)殊之難，才能(neng)體會它的(de)特(te)(te)殊之美。只有不斷增加自(zi)己的(de)生命能(neng)量，才能(neng)有力量托(tuo)起他人的(de)生命。顯然，以(yi)身(shen)立教需(xu)要(yao)培養，需(xu)要(yao)教育(yu)(yu)，更需(xu)要(yao)的(de)是每位教師的(de)自(zi)我修養。

　　讀有字書與讀無字書

　　金(jin)克木老先生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)在(zai)“書(shu)(shu)讀(du)(du)(du)(du)(du)(du)完(wan)了”一文中，將(jiang)讀(du)(du)(du)(du)(du)(du)書(shu)(shu)分為：跪著(zhu)(zhu)讀(du)(du)(du)(du)(du)(du)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)書(shu)(shu)——神(shen)圣(sheng)經(jing)典；站(zhan)著(zhu)(zhu)讀(du)(du)(du)(du)(du)(du)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)書(shu)(shu)——權威講話；坐(zuo)著(zhu)(zhu)讀(du)(du)(du)(du)(du)(du)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)書(shu)(shu)——為某種目(mu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)而(er)必讀(du)(du)(du)(du)(du)(du)之(zhi)書(shu)(shu)；躺著(zhu)(zhu)讀(du)(du)(du)(du)(du)(du)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)書(shu)(shu)——文藝類書(shu)(shu)籍；走著(zhu)(zhu)讀(du)(du)(du)(du)(du)(du)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)書(shu)(shu)——能(neng)自(zi)身(shen)與(yu)之(zhi)對(dui)照(zhao)，與(yu)之(zhi)談話的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)書(shu)(shu)。老先生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)在(zai)這(zhe)(zhe)里細分了讀(du)(du)(du)(du)(du)(du)書(shu)(shu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)姿態(tai)，旨在(zai)強(qiang)調要(yao)善讀(du)(du)(du)(du)(du)(du)書(shu)(shu)，而(er)不唯書(shu)(shu)，善于把讀(du)(du)(du)(du)(du)(du)“有(you)(you)字之(zhi)書(shu)(shu)”與(yu)讀(du)(du)(du)(du)(du)(du)“無字之(zhi)書(shu)(shu)”結合(he)起來(lai)，才(cai)能(neng)獲得更多知(zhi)(zhi)識，成(cheng)(cheng)(cheng)就大的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)事業(ye)。國外以(yi)皮亞杰、布(bu)魯納為代表(biao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)建構主義(yi)學(xue)(xue)習(xi)(xi)(xi)理論也認(ren)為，學(xue)(xue)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)學(xue)(xue)習(xi)(xi)(xi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)過程(cheng)(cheng)是(shi)建構自(zi)己知(zhi)(zhi)識的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)過程(cheng)(cheng)，知(zhi)(zhi)識不只是(shi)通(tong)過教(jiao)師傳授(shou)得到的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，而(er)是(shi)學(xue)(xue)習(xi)(xi)(xi)者在(zai)一定的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)情境即社會(hui)文化(hua)(hua)背景下，在(zai)日常生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)活(huo)中，形成(cheng)(cheng)(cheng)和(he)(he)積累經(jing)驗(yan)(yan)，并(bing)借助他人的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)幫助，利用(yong)(yong)(yong)(yong)必要(yao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)學(xue)(xue)習(xi)(xi)(xi)資源，通(tong)過意(yi)義(yi)建構的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)方式獲得的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。有(you)(you)人曾做過這(zhe)(zhe)樣一種概括：“讀(du)(du)(du)(du)(du)(du)有(you)(you)字之(zhi)書(shu)(shu)僅是(shi)物理作用(yong)(yong)(yong)(yong)，讀(du)(du)(du)(du)(du)(du)無字之(zhi)書(shu)(shu)才(cai)是(shi)一種化(hua)(hua)學(xue)(xue)反應”。用(yong)(yong)(yong)(yong)知(zhi)(zhi)行合(he)一的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)理念構建高職院校新(xin)型師生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)關系(xi)既需要(yao)讀(du)(du)(du)(du)(du)(du)有(you)(you)字之(zhi)書(shu)(shu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“光合(he)作用(yong)(yong)(yong)(yong)”，更需要(yao)讀(du)(du)(du)(du)(du)(du)無字之(zhi)書(shu)(shu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“化(hua)(hua)學(xue)(xue)反應”。即按照(zhao)寬(kuan)基礎(chu)、重(zhong)實(shi)踐(jian)、備專能(neng)、求(qiu)創(chuang)(chuang)新(xin)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)知(zhi)(zhi)識架構目(mu)標(biao)，把學(xue)(xue)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)學(xue)(xue)習(xi)(xi)(xi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)空(kong)間拓展(zhan)到課堂(tang)和(he)(he)網絡(luo)之(zhi)外，延伸到社會(hui)之(zhi)中乃至國際舞臺，實(shi)現(xian)由空(kong)頭(tou)說教(jiao)、簡(jian)單灌輸向貼近生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)活(huo)、緊(jin)扣(kou)時代前進步伐，由停留于對(dui)書(shu)(shu)本(ben)知(zhi)(zhi)識道理的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)認(ren)識向接受實(shi)踐(jian)檢(jian)驗(yan)(yan)與(yu)磨(mo)礪(li)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)行動轉化(hua)(hua)，著(zhu)(zhu)力(li)(li)引領(ling)(ling)學(xue)(xue)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)用(yong)(yong)(yong)(yong)自(zi)己的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)眼睛去觀察，用(yong)(yong)(yong)(yong)自(zi)己的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)心靈去感(gan)悟(wu)，用(yong)(yong)(yong)(yong)自(zi)己的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)頭(tou)腦(nao)去思(si)考，用(yong)(yong)(yong)(yong)自(zi)己的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)語言去表(biao)達(da)，去判別萬物之(zhi)美，去體悟(wu)成(cheng)(cheng)(cheng)敗之(zhi)理；要(yao)引導(dao)學(xue)(xue)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)開展(zhan)豐富多彩的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)創(chuang)(chuang)新(xin)創(chuang)(chuang)業(ye)教(jiao)育活(huo)動，促進學(xue)(xue)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)練(lian)思(si)想、練(lian)作風、練(lian)本(ben)領(ling)(ling)，激發銳意(yi)創(chuang)(chuang)新(xin)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)激情和(he)(he)刻苦鉆研的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)興趣，培養(yang)堅(jian)韌不拔的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)意(yi)志(zhi)和(he)(he)自(zi)強(qiang)不息的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)精(jing)神(shen)，養(yang)成(cheng)(cheng)(cheng)認(ren)真、嚴謹、規范(fan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)工作習(xi)(xi)(xi)慣，練(lian)就誠實(shi)守信、持之(zhi)以(yi)恒、勇攀高峰的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人格品性。提高學(xue)(xue)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)社會(hui)適(shi)應能(neng)力(li)(li)和(he)(he)自(zi)我發展(zhan)能(neng)力(li)(li)，使其成(cheng)(cheng)(cheng)為“德業(ye)并(bing)進，學(xue)(xue)思(si)并(bing)舉，手腦(nao)并(bing)用(yong)(yong)(yong)(yong)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)高素質人才(cai)。

　　自由平等與協同發展

　　在(zai)(zai)以學(xue)生(sheng)﹑體(ti)驗和(he)(he)情景為中心(xin)的(de)(de)(de)高職(zhi)教育中,教師(shi)和(he)(he)學(xue)生(sheng)既是(shi)(shi)具(ju)有(you)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)同(tong)身份﹑任(ren)(ren)務及行(xing)為規(gui)(gui)范(fan)的(de)(de)(de)自(zi)由(you)平(ping)(ping)等(deng)(deng)的(de)(de)(de)主(zhu)體(ti)，又是(shi)(shi)協同(tong)發展﹑攜手共進的(de)(de)(de)合作伙伴，在(zai)(zai)塑(su)造高職(zhi)院校新型師(shi)生(sheng)關系(xi)中，自(zi)由(you)平(ping)(ping)等(deng)(deng)是(shi)(shi)意(yi)識，是(shi)(shi)前提；協同(tong)發展是(shi)(shi)行(xing)動(dong)，是(shi)(shi)必要的(de)(de)(de)努力。師(shi)生(sheng)之間(jian)在(zai)(zai)常規(gui)(gui)管(guan)理(li)上(shang)雖然存在(zai)(zai)管(guan)理(li)與被管(guan)理(li)的(de)(de)(de)關系(xi)，但在(zai)(zai)人(ren)(ren)(ren)格(ge)尊嚴上(shang)是(shi)(shi)平(ping)(ping)等(deng)(deng)的(de)(de)(de)，老(lao)師(shi)對(dui)學(xue)生(sheng)行(xing)使(shi)(shi)具(ju)有(you)權威性(xing)、強制性(xing)特點(dian)的(de)(de)(de)行(xing)政管(guan)理(li)權，并不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)是(shi)(shi)一種(zhong)壓制，而是(shi)(shi)對(dui)規(gui)(gui)則的(de)(de)(de)服(fu)從(cong)和(he)(he)執行(xing)，否則，整體(ti)秩(zhi)序(xu)就會受(shou)到威脅。在(zai)(zai)這里，并不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)否定(ding)個人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)自(zi)由(you)平(ping)(ping)等(deng)(deng)，因為任(ren)(ren)何個人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)自(zi)由(you)平(ping)(ping)等(deng)(deng)都是(shi)(shi)相對(dui)的(de)(de)(de)，都必須以行(xing)為規(gui)(gui)則為底線，從(cong)履行(xing)規(gui)(gui)則各司其職(zhi)的(de)(de)(de)意(yi)義(yi)上(shang)看(kan)，老(lao)師(shi)有(you)管(guan)理(li)的(de)(de)(de)自(zi)由(you)、沒有(you)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)作為的(de)(de)(de)自(zi)由(you)，學(xue)生(sheng)有(you)服(fu)從(cong)的(de)(de)(de)自(zi)由(you)、沒有(you)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)執行(xing)的(de)(de)(de)自(zi)由(you)。只是(shi)(shi)教師(shi)在(zai)(zai)行(xing)使(shi)(shi)管(guan)理(li)權時(shi)，應(ying)(ying)注意(yi)尊重學(xue)生(sheng)的(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)格(ge)尊嚴，保護學(xue)生(sheng)的(de)(de)(de)個人(ren)(ren)(ren)權利(li)，即(ji)使(shi)(shi)是(shi)(shi)對(dui)學(xue)生(sheng)的(de)(de)(de)過(guo)錯進行(xing)處理(li)，也應(ying)(ying)注意(yi)對(dui)事不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)對(dui)人(ren)(ren)(ren)， 不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)能從(cong)人(ren)(ren)(ren)格(ge)上(shang)否定(ding)學(xue)生(sheng)。

　　實現(xian)師(shi)(shi)(shi)(shi)生(sheng)(sheng)(sheng)自(zi)由平(ping)等與(yu)協(xie)同(tong)(tong)發(fa)展的(de)(de)(de)(de)(de)統(tong)一，可側重(zhong)從(cong)課(ke)(ke)堂(tang)(tang)內(nei)和(he)課(ke)(ke)堂(tang)(tang)外(wai)兩(liang)個(ge)(ge)方面(mian)(mian)著(zhu)力(li)。課(ke)(ke)堂(tang)(tang)內(nei)教(jiao)(jiao)(jiao)師(shi)(shi)(shi)(shi)要(yao)(yao)努力(li)營(ying)造和(he)諧、平(ping)等、民主(zhu)(zhu)的(de)(de)(de)(de)(de)教(jiao)(jiao)(jiao)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)文(wen)化氛圍。首先(xian)，教(jiao)(jiao)(jiao)師(shi)(shi)(shi)(shi)要(yao)(yao)將提問(wen)(wen)(wen)(wen)權下放給(gei)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)生(sheng)(sheng)(sheng)。創新始于(yu)問(wen)(wen)(wen)(wen)題(ti)，南(nan)宋著(zhu)名理學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)家朱(zhu)熹說(shuo)過，“疑者覺悟之(zhi)機也”，“小疑小悟，大疑大悟”。大量教(jiao)(jiao)(jiao)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)實踐證明，將提問(wen)(wen)(wen)(wen)權利還給(gei)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)生(sheng)(sheng)(sheng)，比教(jiao)(jiao)(jiao)師(shi)(shi)(shi)(shi)主(zhu)(zhu)觀設計問(wen)(wen)(wen)(wen)題(ti)更能激(ji)發(fa)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)生(sheng)(sheng)(sheng)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)習的(de)(de)(de)(de)(de)主(zhu)(zhu)動(dong)(dong)(dong)性(xing)(xing)和(he)積極性(xing)(xing)。課(ke)(ke)堂(tang)(tang)上(shang)由教(jiao)(jiao)(jiao)師(shi)(shi)(shi)(shi)提出的(de)(de)(de)(de)(de)問(wen)(wen)(wen)(wen)題(ti)，未必(bi)是(shi)(shi)“學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)生(sheng)(sheng)(sheng)的(de)(de)(de)(de)(de)問(wen)(wen)(wen)(wen)題(ti)”，學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)生(sheng)(sheng)(sheng)一旦(dan)被動(dong)(dong)(dong)地(di)(di)接受問(wen)(wen)(wen)(wen)題(ti)，剖析問(wen)(wen)(wen)(wen)題(ti)，表(biao)面(mian)(mian)看似學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)生(sheng)(sheng)(sheng)解決(jue)了問(wen)(wen)(wen)(wen)題(ti)，卻不一定(ding)真正達到(dao)(dao)從(cong)釋疑到(dao)(dao)訓練思(si)維的(de)(de)(de)(de)(de)效果(guo)。其次，要(yao)(yao)注重(zhong)師(shi)(shi)(shi)(shi)生(sheng)(sheng)(sheng)角色的(de)(de)(de)(de)(de)互(hu)(hu)調。教(jiao)(jiao)(jiao)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)是(shi)(shi)一種信(xin)息(xi)交流活(huo)動(dong)(dong)(dong)，其主(zhu)(zhu)角一直是(shi)(shi)“聞道在(zai)先(xian)，術(shu)有專攻”的(de)(de)(de)(de)(de)教(jiao)(jiao)(jiao)師(shi)(shi)(shi)(shi)。學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)生(sheng)(sheng)(sheng)只是(shi)(shi)當然的(de)(de)(de)(de)(de)接受者、傾聽者。嚴(yan)格地(di)(di)說(shuo)，這一過程(cheng)僅僅是(shi)(shi)信(xin)息(xi)的(de)(de)(de)(de)(de)傳(chuan)(chuan)遞，并沒有達到(dao)(dao)信(xin)息(xi)的(de)(de)(de)(de)(de)“交流”。要(yao)(yao)打破這種傳(chuan)(chuan)統(tong)的(de)(de)(de)(de)(de)信(xin)息(xi)單向(xiang)交流模式(shi)，為學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)生(sheng)(sheng)(sheng)創設一個(ge)(ge)寬松、開放、自(zi)尊、自(zi)信(xin)的(de)(de)(de)(de)(de)教(jiao)(jiao)(jiao)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)環境，讓學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)生(sheng)(sheng)(sheng)自(zi)主(zhu)(zhu)地(di)(di)扮(ban)演(yan)“教(jiao)(jiao)(jiao)”的(de)(de)(de)(de)(de)角色，參與(yu)到(dao)(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)活(huo)動(dong)(dong)(dong)中來，也成為信(xin)息(xi)與(yu)知識(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)傳(chuan)(chuan)播者，這既能從(cong)根(gen)本上(shang)改變學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)生(sheng)(sheng)(sheng)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)習上(shang)的(de)(de)(de)(de)(de)依(yi)賴心理，使學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)生(sheng)(sheng)(sheng)由一個(ge)(ge)被動(dong)(dong)(dong)的(de)(de)(de)(de)(de)知識(shi)接受者成為一個(ge)(ge)主(zhu)(zhu)動(dong)(dong)(dong)的(de)(de)(de)(de)(de)知識(shi)探索者，把學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)習的(de)(de)(de)(de)(de)主(zhu)(zhu)動(dong)(dong)(dong)性(xing)(xing)發(fa)掘出來，同(tong)(tong)時，也能使教(jiao)(jiao)(jiao)師(shi)(shi)(shi)(shi)在(zai)與(yu)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)生(sheng)(sheng)(sheng)互(hu)(hu)動(dong)(dong)(dong)中教(jiao)(jiao)(jiao)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)相長(chang)，增長(chang)才(cai)干，與(yu)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)生(sheng)(sheng)(sheng)攜手共進，協(xie)同(tong)(tong)發(fa)展。

　　課(ke)堂外(wai)可通(tong)過學(xue)(xue)(xue)生(sheng)(sheng)(sheng)社(she)團、學(xue)(xue)(xue)生(sheng)(sheng)(sheng)服(fu)務，讓學(xue)(xue)(xue)生(sheng)(sheng)(sheng)自(zi)我(wo)參與管理(li)來拓展(zhan)自(zi)身(shen)的(de)(de)(de)(de)素(su)質能(neng)力(li)。實踐證(zheng)明，書(shu)院的(de)(de)(de)(de)建立(li)使課(ke)堂外(wai)的(de)(de)(de)(de)育人工作卓有(you)成(cheng)效，它加強了(le)(le)師(shi)生(sheng)(sheng)(sheng)間的(de)(de)(de)(de)相(xiang)互理(li)解與尊重。書(shu)院里(li)，老(lao)師(shi)對學(xue)(xue)(xue)生(sheng)(sheng)(sheng)均抱以良好的(de)(de)(de)(de)期(qi)(qi)待(dai)，期(qi)(qi)待(dai)他們有(you)所(suo)改(gai)變，有(you)所(suo)作為，當教師(shi)這份期(qi)(qi)待(dai)轉化為學(xue)(xue)(xue)生(sheng)(sheng)(sheng)的(de)(de)(de)(de)“自(zi)我(wo)激勵(li)，自(zi)我(wo)期(qi)(qi)待(dai)”時(shi)，就(jiu)會產生(sheng)(sheng)(sheng)“皮格(ge)馬利翁效應(ying)”，就(jiu)可能(neng)轉化為成(cheng)功的(de)(de)(de)(de)喜(xi)悅；它還促使了(le)(le)師(shi)生(sheng)(sheng)(sheng)間的(de)(de)(de)(de)深度互融，師(shi)生(sheng)(sheng)(sheng)在自(zi)律自(zi)強自(zi)我(wo)精神成(cheng)長(chang)的(de)(de)(de)(de)同時(shi)又可在相(xiang)對集中的(de)(de)(de)(de)生(sheng)(sheng)(sheng)活圈子(zi)里(li)建立(li)起共同的(de)(de)(de)(de)價值觀。

　　◎文化小講堂

　　知行合一

　　明(ming)武宗正德三年（1508），心學集(ji)大(da)成者王守仁在貴陽文(wen)明(ming)書院講學，首次提出(chu)知行合一(yi)說。王守仁的“知行合一(yi)”思(si)想包(bao)括以(yi)下兩(liang)層意思(si)。

　　1、知(zhi)中有行(xing)，行(xing)中有知(zhi)。王(wang)守仁認(ren)為知(zhi)行(xing)是(shi)一回事，不(bu)能分(fen)為“兩截”。王(wang)守仁極(ji)力反對道德教育上的“知(zhi)行(xing)脫節”及(ji)“知(zhi)而(er)不(bu)行(xing)”，王(wang)守仁認(ren)為，良知(zhi)，無不(bu)行(xing)，而(er)自(zi)覺(jue)的行(xing)，也就(jiu)是(shi)知(zhi)。

　　2、以知(zhi)(zhi)為行(xing)(xing)(xing)，知(zhi)(zhi)決定(ding)行(xing)(xing)(xing)。王(wang)守仁說：“知(zhi)(zhi)是(shi)(shi)行(xing)(xing)(xing)的(de)(de)(de)主(zhu)意(yi)，行(xing)(xing)(xing)是(shi)(shi)知(zhi)(zhi)的(de)(de)(de)工夫；知(zhi)(zhi)是(shi)(shi)行(xing)(xing)(xing)之(zhi)始，行(xing)(xing)(xing)是(shi)(shi)知(zhi)(zhi)之(zhi)成”。意(yi)思是(shi)(shi)說，道(dao)德(de)是(shi)(shi)人行(xing)(xing)(xing)為的(de)(de)(de)指導思想，按照道(dao)德(de)的(de)(de)(de)要求去行(xing)(xing)(xing)動是(shi)(shi)達(da)到"良知(zhi)(zhi)"的(de)(de)(de)工夫。在道(dao)德(de)指導下產生的(de)(de)(de)意(yi)念活(huo)動是(shi)(shi)“行(xing)(xing)(xing)為”的(de)(de)(de)開(kai)始，符合道(dao)德(de)規范要求的(de)(de)(de)行(xing)(xing)(xing)為是(shi)(shi) “良知(zhi)(zhi)”的(de)(de)(de)完成。